中国缺乏慈善土壤？
时间:2008年03月02日 作者:刘等 点击:
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前言：在民众和媒体对于中国富豪的语境中，慈善行为是一个备受关注的话题，因为它的背后的实在意义在于各种合理避税等手段的传言中对于企业家行为的一种观望，胡润的富豪榜和慈善榜的对比更在其中起到了推波助澜的作用，而很多媒体关于西方企业家的捐助数亿美元或者将90%以上的遗产留给社会的只言片语更是激发了公众的不满情绪。但是，难道是中国的企业家真的吝啬么？未必！ 关键词：慈善行为，家文化，宗教信仰 热闹的冷清 贫富一直是一个社会中可以划分人群的方法，所谓合理的社会就是贫富结构均衡流动的社会。中国社会关于贫富的发展轨迹可以说是从“劝富济贫”到“劫富济贫”再到“税富济贫”，逐渐从文化走向了制度。 经济学家、社会学家在从不同的层面提出建议，媒体、明星、企业忙着举行慈善酒会和捐助活动，网民则讨论着关于“报恩”的话题，慈善和公益在中国似乎很热闹，而这种程式化和不诚挚的热闹，总不是真正产生热量的火种。 而相对于西方一些企业家的一掷千金的大方和捐助全部资产９０％以上的坦然，我们不仅思考：差别究竟在哪里？ 宗教与历史 在梁溯溟先生的《中国文化要义》一书中，指出中国社会与西方社会的大不同在于：中国人的生活以家为核心，而缺少西方人的公共生活。这种公共生活的所指就是中国的宗教与西方宗教的大不同。 西方人称中国有三大宗教，而且这三教互相间是共存和融合的，那就是儒、道、佛，其中在中国人的生活和经济活动的价值观中，儒家的思想是占了绝对的上风的，甚至于佛教进入中国后不得已而宣称：不必出家，在家中孝敬父母就是修行。这正是受到了儒家思想的强大影响。 而西方社会的宗教基础来源于犹太教，后来分化为东正教（俄罗斯以及东欧为主要地区）；天主教（西欧为主要地区）；新教（即基督教，美国为主要地区）。三个教派由于加尔文等出于政治目的的改革出现了一些分歧，但是在多数教义上依然保持了一致。 特别是在公益行为上，自古以来，督教就有一种契约观：个人对正义、和平和集体福祉负有不可推诿的责任。《圣经》中更是处处充满博爱、施舍、利他、济世等神性谕示和榜样事迹。在《圣经.旧约》中，约伯列出了他的善举：“穷人求援，我总乐意帮助；孤儿求助，我就伸出援手……我以正义做衣服穿上，公道是我的外袍，我的华冠。我做为盲人的眼睛；我做跛子的腿；我做穷人的父亲；我常为陌生人伸冤。我摧毁暴者的势力；救援被他们欺压的人。”约伯的形象，便成了基督徒心目中的美德典范，并视之言行为善者应遵循的金律。 这样的宗信仰产生了一个出于不同目的的慈善行为：英法俄等国家是出于一种宗教上的习惯或者说心灵约束，已经成为一种道德意识；美国的新教认为人们经营了上帝的事业，事业的成功是上帝赐予的荣耀，而慈善行为是把上帝的归于上帝（也就是回报社会），这样才能达到一种宗教的满足心理。 这就在社会伦理和经济伦理上造成了两种不同： 西方社会伦理：问题，课问政府，因西方是契约关系和团体负责关系； 中国社会伦理：出现问题首先求助于自己的家庭，其后是私人关系。 西方经济伦理：私人财富是私有不可侵犯的，社会公共财富是大家共有的； &
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