儒家的道之以德与现代管理的自律机制
“隆礼重法”是荀子管理思想中一个根本性的指导思想。由于人性是恶的，要求得社会的平治，就不能顺其人性之自然而发展，必须要“化性起伪”，用“礼义”来教化人，树立人的以“礼义”为中心的道德观和价值观，把人的“自然本质”重新塑造成合于“义”的“社会本质”。荀子说：“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合於文理而归于治”；在荀子看来，如果不对人性进行改造，按照人的自然本性行事，必然产生争夺，使社会出现暴力，所以必须要加强礼义的教化。“是以，为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也”。（《荀子•性恶篇》）荀子认为，如果通过“礼义”教化，通过化性起伪之后，人就归于善了，人有了善的“礼义”道德，就能产生道德的自觉与自律；但是还必须通过“法度”以禁之，因为通过教化之后，仍然会有不为善的、甚至犯罪的人，因此，强制的法制的管理是必不可少的。这样把“隆礼”和“重法”结合起来，就克服了只讲“礼义”教化， 不讲“法度”禁罚的片面性，或者只讲“法度”的禁罚不讲“礼义”教化的片面性，社会就会达到了治理。
“礼”是什么？荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（《荀子•劝学篇》）礼是法制的前提，事物的规范。“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子•富国篇》）礼是规定贵贱的等级，长幼的差别，贫富、负担轻重都各有所宜。“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者悌焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（《荀子•大略篇》）礼还规定对尊贵的人要恭敬，对老人的孝顺，对年幼的人要慈爱，对地位低下的人要施恩惠。荀子还说：“礼仪完备了，君子就归向它。礼仪体现到自身，行为就能得以端正。正义施行于国家，政教就能得以彰明，能够把礼仪和正义普及开来，则美名显露，天下羡慕。”（见《荀子•致士篇》）由此可见，荀子的“礼”的内容包括政治法律制度、社会等级制度、道德规范以及行为准则等等。“礼”是制定法律的总纲，又是以法类推的各种条例的纲要。“礼”还对社会人群的等级名分进行明确的规定，使之贵贱有别，长幼有序。“分莫大于礼”（《荀子•非相篇》），“分”是“礼”的一种属性，使社会上不同职业的人，不同等级名分的人，都各自按照自己的职分行事，不能有所越超。这样，社会就有序了。“礼”还包含仁、义、忠、孝、慈、惠等道德范畴以及各种礼节和人际交往中的行为准则等等。所以，“礼”有多方面的社会功能，在社会生活中具有重要的作用。“人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。”（《荀子•修身篇》）从人性治理的模式来看，“礼”的重要价值在于“养人之欲，给人之求。”（《荀子•礼论篇》）人有各种欲求是人的本性，荀子对人的欲求不是“寡欲”更不是“灭欲”，而是“养欲给求”，这种“养”和“给”不是无限制的，而是有节制的“养”和“给”。荀子说：“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。”（《荀子•正名篇》）即是说，按照“礼”的规定，尽量满足人的欲求；同时又用“礼”的规定节制人的欲求。“从人之欲，物不能瞻也”，只有用“礼”来调节人的欲望，并限制在一定的程度上和一定的范围之内。荀子强调“礼以顺人心
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