从《道德经》谈中国城市经营
时间:2007年06月29日 作者:兰晓华 点击:
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个重要组成部分，是与城市发展状况以及城市特征紧密结合在一起的。近年来，某些城市政府决策者无视城市规划的科学性和前瞻性，无视市民百姓的生活需求，一些城市中心城区的土地开发强度之高几近野蛮、无序，许多功能性的基础设施布局也常常显得随心所欲，这无形中加剧了城市交通的矛盾。
目前大多城市（内地中小城市）的规划严谨性不够，很多取决了“一把手”意志。所以政府集体决策、民众市民决策、专家决策三者有效统一。兰晓华工作室做的城市研究课题，大多是珠三角、长三角区域城市，这些区域城市在城市发展、规划的重大决策时，常常会向国内外学府或兰晓华工作室王志刚工作室等城市咨询机构虚心请教。
4.我们应该如何运用老子智慧，老子哲学创造和谐城市，和谐社会？《道德经》与和谐社会的关系又是怎样呢？
兰晓华工作室认为大力提倡建设和谐城市，这既是顺应城市演变规律的必然要求，符合老子智慧的“天人和一”，也是推进城市的持续快速健康发展的需要。对此，兰晓华工作室提出以下四点建议：
首先推进可持续发展的需要；党中央把“可持续发展”与“科教兴国”并列为两大战略，在城市建设和发展过程中，注重保护环境，要有国际视野，全球的战略眼光，这点重庆市的经验值得学习，提升城市的整体素质、国内外的市场竞争力和城市品牌形象。
其二是解决城市发展难题；城市作为区域经济活动的中心，同时也是各种矛盾的焦点。城市的发展往往引发人口拥挤、住房紧张、交通阻塞、环境污染、生态破坏等一系列问题，这些问题都是城市经济发展与城市生态环境之间矛盾的反映，建立一个人与自然、人与人、人与产业集群、政府与市民关系协调与和谐的生态型城市，可以有效解决这些矛盾。
其三要实现人与自然的和谐，包括人与人的和谐、人与自然的和谐、自然系统的和谐三方面的内容。其中，追求自然系统和谐、人与自然和谐是基础和条件，实现人与人和谐是生态城市的目的和根本所在，即生态城市不仅能“供养”自然，而且能满足人类自身进化、发展的需求，达到老子“人和”统一“无为而治”。
其四是提高市民生活质量的需要；如同胡锦涛主席说的要“执政为民”，城市市民对生活的追求将从数量型转为质量型、从物质型转为精神型、从户内型转为户外型，生态休闲正在成为市民日益增长的生活需求。
5.目前国学盛行，论语，三国，史记，当然还有老子的道德经都从以前的高高庙堂之上走到了平民百姓中间，您对这种现象是怎么看待的，这种现象对塑造城市文化有什么积极推动作用，是思想的进步还是老生常谈？
国学”注重人格教育、行为教育,教导国人明礼知行,知荣明耻。因此,“国学”不仅在历史上有着重要地位,而且在今天有其积极的作用和现实的意义,这也正是目前出现“国学热”的一个重要原因。但是兰晓华工作室在与部分城市调研发现：很多城市争祖宗文化遗产的人往往怀着经济开发的目的。比如2007年兰晓华工作室曾出席的湖北襄樊市搞的诸葛亮出山1800年旅游文化节，简直是糟蹋文化，胡说八道，侮辱文明。在这个“娱乐至死”的物质主义时代，有多少正经八百的东西值得我们认真对待？国内那些比如于丹之流鼓吹“国学”的人有几多是真心服膺国学的？
今天，为道屡迁，变动不居，大化流行，唯变所适。“汉学热”也是唯时代之所适，为道变化之所需。兰晓华工作室建议要使国学热健康发展，必须度越“旧国学”，以建构新国学。如何度越“旧国学”？
一切学术并非超然于人间烟火，古代国学的薪火相传是与科举功名和当时整个社会的需求分不开的。国学可以用胡适先生 “研究问题，整理国故，输入学理，再造文明。”来对待。
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